尤其抗議可能離選舉日尚遠，中間可能又發生許多其他重大事件，到時候人們可能心中雖然曾經因為抗議而改變態度，但真正要投下去時，可能已經忘記當初受抗議影響的意見了。

很多人在使用了高科技多媒體之後，才發現維護成本是如此昂貴。重要的永遠是期望效果，而不是先決定技術結果。

Photo Credit: HTC 結論 高科技的多媒體展示不是壞事，也絕對是未來趨勢。因為使用多媒體來提升展示效果，往往是「相對」的，而不是「絕對」的。除了提供小孩民眾使用就肯定容易損壞之外，像是程式動畫的製作費依然偏高，有些設備只能單人體驗容易造成排隊，甚至一旁也需人員幫忙解釋或操作。會是策展中較適當的思維脈絡（講第二次）。以上是不是有點太過哲學？建議可用三個簡單條件來判斷，是否需要應用多媒體科技：展示目的、期望效果與成本效益。

現在則更需有「互動性」與「遊戲感」，才比較符合多媒體的定義要求。文：梁子Liangz 近年展覽的科技應用日新月異，但只要結合多媒體就一定好棒棒嗎？ 「多媒體」到底是什麼？其實定義非常廣泛。但炫目技術的背後不要忘了初衷，互動娛樂背後也不要少了深度，如何拿捏應用比例與成本控管，也是策展時的重要眉角。

會是策展中較適當的思維脈絡。以上是不是有點太過哲學？建議可用三個簡單條件來判斷，是否需要應用多媒體科技：展示目的、期望效果與成本效益。一個策展人在前期應該要多思考，展示單元本身「適不適合」或「需不需要」此種多媒體技術，是不是能藉此達到「原本無法達到」的結果。會是策展中較適當的思維脈絡（講第二次）。

如果是以多媒體手法回推內容，很容易就讓人忘記初衷，陷入技術優先的弔詭邏輯。成本效益 所謂「效益」，就是不要亂花錢。

重要的永遠是期望效果，而不是先決定技術結果。現在則更需有「互動性」與「遊戲感」，才比較符合多媒體的定義要求。期望效果 所謂「效果」，就是你希望觀眾「感受到」什麼？有了展示目的，我們就能繼續思考，該如何運用人體感官來達到這個目標。有時只是簡單不貴的短焦投影或體感設備，卻能透過有趣的風格佈置與創意場景，呈現有別於一般的觀展體驗

至於觀賞紅葉方面，自中世紀以來，紅葉與高雄山已結下不解緣，甚至對於京民而言「紅葉＝高雄山」，在16世紀時已成為當地貴族庶民的「賞紅」地，之後到了近現代，更是鋒芒不減。壽山原名高雄山，在1923年4月因為慶祝訪台的皇太子裕仁（後來的昭和天皇）生日，於是改名「壽山」。Shutterstock / 達志影像 京都的「高雄山」神護寺 地名來自於寺院山號，這在日本是十分普遍的，本不為奇。關於這兩個台灣朋友都大概知道的史事，在此就不作多談了，來談點其他的。

Shutterstock / 達志影像 「京都高雄」和「台灣高雄」的偶遇 最後，為大家介紹一個有趣的發現，恰恰可以在某程度上將「京都高雄」和「台灣高雄」輕輕的連繫起來。更多會用上同音的「高尾（TAKA-O）」。

除了真言宗的故事，高雄另一個著名的原因，是因為當地乃至今為止，高雄山上的景色也是得到時人讚嘆，而且一直是冠絕京畿以至日本的觀賞紅葉名勝之地。還有，在這之前高雄的原地名是「打狗」，來自於當地原住民的語言。

公元781年，倡議和支持桓武天皇遷都的功臣．和氣清麻呂為國家安泰，於該地建立了一座山寺（後來成為和氣氏的菩提寺，同時也是佛僧修行的名地），那就是高雄山寺。至於為什麼要用高「雄」呢？目前沒有明確的官方解釋，但不難想像京都「高雄」在日本人心中的位置和名聲，選用「高雄」來命名，可以說「雖不命中，也不遠矣」。簡而約之，就是某日，文覺正為復興神護山奔走，在附近的清瀧川遇上三隻大猿猴利用智慧，收拾烏鴉，釣上河魚的故事。因此，文覺也被後世稱為「聖人」、「高雄之聖」。有人拿出萬葉假名來呼應故事，我倒覺得不需「尋根」尋的那麼謠遠。為什麼要提起高雄山與猿猴的關係呢？其實，查考一本在1937年，由當時高雄市印製的《高雄市要覧》裡，介紹了現時位於同市鼓山區的壽山。

有人認為當時日本人希望當地「又高又雄」，的確，查考當時的文書和報章，包括訪問後來的高雄州知事，都會看到當時日本和台灣總督府都公開地強調，想打造高雄成為進出南中國海的樞紐和戰略港口，期待它為日本帝國的發展和大東亞戰略展作出貢獻。問題是為什麼這地會出名呢？ 除了「神護寺」是名剎，又是真言宗重鎮。

Shutterstock / 達志影像 神護寺的紅葉 台灣「高雄」的由來 1920年8月，日本統治下的台灣總督府下達府令，配合統治台灣政制改組政策，將原本的地名「打狗」（一名「打皷」）改為「高雄」。所以換句話說，當時用上「高雄」這個字來命名京都右京區這塊土地，自是有它的歷史淵源。

剛才我在上面引用的《高雄山中興記》裡提到「谷靜而鋪商山洞之苔，巖猿叫兮遊枝」，似乎古代的京都高雄山上，山猿為數不少。而且，一部成書於日本十三世紀前期、名為《古今著聞集》的故事書裡，提到「高雄之聖」文覺上人的一段小故事。

而「神護寺」所在的高山「高雄山」既是山號，本來也是因為和氣清麻呂建了高雄山寺，而已有名號。不少台灣的朋友和名人都已經提到（其實也是常識啦？）台灣高雄來自於日本京都市右京區的地名「高雄」。在中世初期，武士出身的名僧文覺為了再興神護寺而奔走，最終通過與建立鐮倉幕府的源賴朝走近，終於達成心願，重振神護寺。不過話說回來，翻閱當時的總督府令、日本本國和台灣的報章，當時官方並沒有公報改名的原因。

後來，清麻呂之子．和氣真綱、仲世兄弟於824年將高雄山寺和附近的神願寺合併，改稱為「神護國祚真言寺」，簡稱「神護寺」，山號「高雄山」，兄弟二人將此寺交給名僧空海，自此「神護寺」便成為真言宗的重鎮。神護寺的前身是「愛宕五寺坊」之一的高雄山寺（也會寫成「高尾山寺」）。

就目前所見，唯一的說明是「按音便」，也就是將原住民土語的「TAKAU」跟日語的「高雄（TAKAO）」來一個音譯定為地名，然後稱為「高雄」。最近偶爾看到關於台灣南部高雄市的名字由來之談，順便自己也來談一下高雄地名的事情。

按目前的史料來看，京都市高雄的地名來自於當地的名剎神護寺。所以，「高雄」的字面之義其實早已不是重點，因為長久以來的名勝、名剎之地「高雄」早已深入民心。

其實在日本，以「高雄」為地名的不太多，而且大多集中在西日本。因此，不難想像近現代日本人對「高雄」的印象不淺，在明治至大正時代的京都旅遊書裡，高雄基本上是必然出現在榜上的名勝。相信大家立即能發現到，這個小故事與京都高雄山跟猿猴的故事在非常偶然的情況下隔越時空，竟然巧合相成。據同書介紹，因為那山上棲息了很多猿猴，被當時來到當地的外國人稱之為「APE-HILL」。

故事內容並不重要，這裡要提起的是京都高雄山與猿猴似乎是一定的關聯，並利用文覺來強調這一點還有，在這之前高雄的原地名是「打狗」，來自於當地原住民的語言。

Shutterstock / 達志影像 「京都高雄」和「台灣高雄」的偶遇 最後，為大家介紹一個有趣的發現，恰恰可以在某程度上將「京都高雄」和「台灣高雄」輕輕的連繫起來。故事內容並不重要，這裡要提起的是京都高雄山與猿猴似乎是一定的關聯，並利用文覺來強調這一點。

後來，清麻呂之子．和氣真綱、仲世兄弟於824年將高雄山寺和附近的神願寺合併，改稱為「神護國祚真言寺」，簡稱「神護寺」，山號「高雄山」，兄弟二人將此寺交給名僧空海，自此「神護寺」便成為真言宗的重鎮。為什麼要提起高雄山與猿猴的關係呢？其實，查考一本在1937年，由當時高雄市印製的《高雄市要覧》裡，介紹了現時位於同市鼓山區的壽山。